 |
 大道之行(2) |
 |
但以理书解要 |
壹、人名意义 一、"约雅敬":神所坚固的。(王下23:33-37;代下36:4) 二、"尼布甲尼撒":非希伯来语 三、"亚施比拿":非希伯来语 四、"但以理""神是我们的公义 五、"哈拿尼雅":神赏赐的 六、"米沙利":谁喜爱神 七、"亚撒利雅":谁的耶和华 以下四人都是荣耀假神的名字。 八、"伯提沙撒":巴力保佑他的生命, 九、"沙得拉":喜乐在他的路上 十、"米煞":高、或同米沙利原名意义 十一、"亚伯尼歌":尼歌的仆人 贰、地名意义 一、"犹大":赞美之意。国名 二、"巴比伦":混乱之意,由巴别塔得名(创11:1-9),国名和京城都叫巴比伦,京城很大,为世界八大奇工之一。 三、"耶路撒冷":平安居所。犹大国都城。 四、"示拿":这是巴比伦国本土的名称。如中国在亚洲(创10:10) 五、"以色列":得胜之意,族名。 六、"迦勒底":这是种族名。亚伯兰曾奉命出离迦勒底的吾珥(创11:31,12:1-5;王下24:2) 叁、历史的叙述 这第一章所记载的都是事实,是历史,不是小说的开场白,不是文章的描写,内中有人名,地名、年代、史记的考证,因为凡知道有巴比伦国和巴比伦大城的,必知道有一位在巴比伦国中最强盛的大王,就是尼布甲尼撒,他曾在主前607年覆灭了犹大国,并拆毁圣殿,抢夺圣器,掳掠了人民和皇室的大事;并且 但以理是身当其事的人,所记载的是眼见身经的事实,所以都是真确可信的。读的人幸勿作神话、小说、演义的等量而观之,才不自误呢!(代下36:5-21) 肆、应验预言 当尼布甲尼撒还没有灭犹大国以前,就有先知曾多次的预言犹大要被掳的话,且预先说明了是在什么时候,是怎样的时候,是有多久的时候(耶36:27-31)。"到古列王元年,但以理还在"的话,就是说,他是这一件事,自始至终的当事人。(代下36:22) 伍、神迹部分 犹大国的人很多,而皇室贵胄中仍不少,可是单单地选上了但以理等四位素日虔诚的先知,以致发挥了伟大的圣迹。 其次,就是吃素菜,喝白水"只过了十天,他们的面貌,比用王膳的一切少年人更加俊美、肥胖"。若按照肥胖是脂肪的成份的定律说,就明显是一件大的神迹了。 陆、预表的象征。 就是这四个少年的虔诚人的预表,和新约四福音的作者可为呼应。如:1.哈拿尼雅与马太是一个意思;2.米沙利的"谁喜爱神"与马可的"有礼貌的"虔诚人相和;3.亚撒利亚的"谁的耶和华"与路加之"发光的"尤相恰;4.但以理之:"神是我的公义"与约翰之"恩赐"也正相和。 柒、取出教训 一、拣选完人,侍立王前: "就是没有残疾,相貌俊美,通达各样学问,知识聪明具备,足以侍立在王宫里的。"我们发现今日许多传道的人,是有残疾的,是不俊美的,是不大识字的,是常识不足的,是不敢见大人们的。那一些所谓知识分子和俊美无残的完人们,反贪爱世俗,不为正用,这是一大遗憾。不过既然在有残疾时候蒙召的,也要加急赶上,要成为一个"毫无皱纹玷污,"而又被圣灵充满,智慧充足,大有信心的工人,足以侍立在全世界的大君王耶稣基督的面前,作他合用的器皿,也求"神在各样文字学问上,赐给聪明知识。" 二、立志不玷污自己: 本来在每一个时代,有每一个时代的禁令和义行,只看人能不能咬定神的吩咐。但以理这四个人却能立志遵行真神的命令,且以王的酒膳为自污,他们四人能同心合意,又相信事情顺利,十天可以成功,这样在灵性、肉体、知识具备的完人,古今都是很少的。 我们往往听见命令来了,就吓着了,看见人情就软化了,大难压顶就倒戈了。可是他们这四个人却以真神的命令为依归,不怕人不喜欢,从此,就奠定了得胜的基础,所以本书的一切,都是说由于此,以后所遭遇的一切都是得胜的,难怪"他们的智慧聪明,比通国的术士和用法术的胜过十倍。" 按:现在仍有什么会在禁戒食物,勉强人"吃素菜,喝白水",不然的话就认为不是真信主的了,这根本是错误,因为现在是叫人随从圣灵的新样了,绝不是仪文的旧样所能约束的,今日若有人以"吃素菜,喝白水"为立功之法,也是不对的,因为不能在饮食上,被真神验中我们,但是,若有人为所处某地之风俗环境问题,或身体问题,不敢吃荤,不能吃肉,也不可以勉强他们必要吃的。总之,无论吃的与不吃的,都是为主作的,若有人因为我们吃什么有跌倒的事,就不要吃,若另到一个地方因为我们不吃什么为不方便,以致跌倒的,我们就可以吃,教会信条上,不当下令禁戒,信徒中间,不可彼此诽谤,因为都是主的人。(林前8:8、13) 三、归荣真神: 有人以为关于宗教和修道的事,真神是要管理的,若是关于在世界学问的事,乃是他个人的努力与成就,但但以理不是这样想,他说"这四个少年人,真神在各样文字学问上,赐给他们聪明知识,但以理又明白各样的异梦和梦兆。"我们读了这话,是多么开心哪!有志的虔诚少年同灵们,求主!他也必赐给你,使你也比那些在异教的外邦人"胜过十倍"。 复次,但以理承认他们四人"要求吃素菜,喝白水"的成就,也是由于真神的恩惠说"神使但以理在太监长眼前蒙恩惠,受怜悯"难怪他对伯沙撒说"却没有将荣耀归于那手中有你气息,管理你一切行动的神"。(但5:23)因他是相信连他的气息、行动都为真神所管理的,所有一切的荣耀都当归给父神的,一点也不是自己的成就。这就是但以理最大的成功处,也还是尼布甲尼撒的父子最大的失败处,读这本书的,不可忽略这个教训,真神的子民们!你也这样信么? 歌曰:阿们,哈利路亚,荣耀父神,使我蒙恩惠,又受怜悯,赐给我聪明知识智慧,学习文字学问,明白异象真理,掌握我气息,管理我行动,叫我或生活,或死了都是你的人。 |