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 大道之行(2) |
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使徒魏保罗之定时释义 序 言 |
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我们自信真道以来,对外邦人,亦不会谩骂,唾污,何况对于信徒一家的人呢,尤其是对于真耶稣教会的首创者,更不应当了。 而且诋毁是无功效的,徒给撒但留地步,给老会贻口实,莫如本着真理,说当说的,辩当辩的,真假自然分了。 虽有人反对这个预言,不过是不明白圣经不知道神的旨意,或是随声附和者,也许是自高自大,藉此推倒别人,高抬自己而生的! 或者本会的时期未到正午,应当有反映的声浪,以为切实试验的材料? 深一层说,不有反动思潮,本会将趋于死化了。 正面的说法,这种反对的宣传,恰是给人切悉定时的解剖机。 因这对面的工作,彰显出无穷的要道,就不敢不承认是神的指使。 正如经上说,"在你们中间,不免有分门结党的事,但叫那有经验的人,显露出来"好啦!我们再念罗马书八章二十八节吧!"我们晓得,万事互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人"现在要把我们,从圣灵所领受的真义,写出来,使同道,同志,同工, 同灵们,"看见,知道,思想,明白",同时我们再谢谢提出反对此预言的人。 当日真耶稣教会曾警告"四年多五年内耶稣降临天火焚烧世界"的预言,是可信的,是 真确的。其所以日期耽延的原因,圣经上早已有了答案。兹特例举十说引证之如次: 一、是神后悔时的美德大爱所成就 创世记六章五、六节说"耶和华见人在地上,罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,耶和 华就后悔,造人在地上,心中忧伤"出埃及三十二章九节"耶和华说,我看这百姓真是硬着颈项的百姓",十节说"且由着我,我要向他发烈怒,将他们灭绝,……摩西说,求你转意,不发你的烈怒,后悔不降祸与你的百姓"。 "耶和华为他们兴起士师,就与这些士师同在,士师在世一切的日子,耶和华拯救他们,脱离仇敌的手,他们因受欺压扰害,就唉声叹气,所以耶和华后悔了" (士2:18) "耶和华的话临到撒母耳说,我立扫罗为王,我后悔了,因为他转去不跟随我,不遵守我的命令"(撒上15:11) "耶和华后悔就不降这灾了,吩咐灭民的天使说,够了,住手吧"(撒下24:16)。 "我何时论到一邦,或一国说,要拔出,拆毁,毁坏,我所说的那一邦,若是转意离开他们的恶,我就必后悔,不将我想要施行的灾祸,降与他们,我何时论到一邦,或一国说, 要建立,栽植,他们若行我眼中看为恶的事,不听从我的话,我就必后悔,不将我所说的福气,赐给他们"。(耶18:7-10) 我们念了以上的原文圣经,就知道神后悔的事很多,并且有充足的理由,神既是全知的神,为什么还有后悔的事呢 ?大卫回答说,"乃是照他丰盛的慈爱后悔的"(诗106:45) 假若照着你所知道的定时降灾,世上当加多少沉沦的人,天国又减多少得救的人,那大灾临到我头上的时候,我必说"求你后悔,不降所说的灾"神还宽容我们到现在,是否应验了各人良心上预存的呼求,"就后悔说这灾可以免了"(摩7:3-6)。 是否因为许多真子民,听见那个警告,立志悔改警醒,恳求,以为"或者神转意后悔, 留下余福"(珥2:14)。 神有这样慈爱的后悔,我的良心是否当发出称赞感谢的美音,岂可"红眼"恨未应验呢! 二、是新郎迟延的时候 马太二十五章五节记着"新郎迟延的时候,她们都打盹睡着了"。 试问"迟延"二字怎么讲,当以何言回答之? 比方有朋友请我赴席,定规十二点钟到,我十一点就到了,能算延迟不能,若是正十二点到了,能算迟延不能,迟延二字是否必须过了所定的十二点钟,才算迟延呢? "她们都打盹睡了"是否因为那个定时没应验,就灰心退后了? 童女的道理,是不是专指着受过圣灵的选民说的? 照圣经原义,没有圣灵的人,决不能列入童女的比方里,因为愚拙的童女,灯内也有油,只是不充满,不够用便了。 现在我们恳切的忠告。就是不要因为定时的迟延,而打盹而睡着。 三、其实不是迟延 彼得被圣灵感动应声说,"主所应许的,尚未成就,有人以为他是迟延,其实不是迟延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改" (彼后3:9)。 这段圣经,我们相信绝对是回答魏保罗之定时说的预言,又是新郎迟延的一个注释。因为这里明明是论到主降临日期的问题。是纯粹的道理,决不是混合的。凡识字的人都可以了解。 在这里又谆谆提到迟延的充分理由,就是"不愿一人沉沦,乃愿人人都悔改"神的百姓,没有不愿意人人都悔改的吧。 我们更相信当五旬节大家有无相通,就是因为他们过于宣传主耶稣马上就来的原因,到此时彼得才加以注释。 四、七教会已完的余恩 启示录在字句上,只论到七个教会时代,工作,七个时代完了,就是当毁灭的时候,所以本会出现,是另有一位天使的工作,不在七个时期以内,这才应验圣经所说余民的预言呢?(赛11:15-16)可见定时,必须宣告的,因为不宣告定时,就不能讲到"余民"的要道,当以赛亚告诉希西家必死的时候,那就是他的寿数满期了,后来因为他痛哭的恳求,神就施恩,又加他十五年的寿数,这个"加"字,就是余时的表号,那么现在也是神"加"的时候,我们都是"余民"都在余恩之下呢(赛38:1-5;罗11:5)。 所以本会才是应验一千三百三十五年出现有福的教会呢!(但12:12) 五、天火已经着起来了 主耶稣说"我来把火丢在地上,倘若已经着起来,不也是我所愿意的吗"(路12:49)。 主耶稣这里决不是指着真火说的,当然是指着圣灵说的,因为圣灵就是火(徒2:1-5)。 圣经上,既然以火指圣灵说的,我们再参考启示录七章的东方天使,手里所拿的印,又是圣灵,(林后1:22)这就针锋相对了,主耶稣愿使火着起来,是否指圣灵普降的意思?! 这个定时的迟延,是否因为有许多真圣民,禁食,哭泣撕裂心肠的恳求,以至耶和华" 后悔",不降所说的灾,大发恩典,怜悯,收回成命,施行慈爱,留下余福。 因为保罗一个人,是否有二百七十六个人得了拯救?(徒27:37) 神是否应许,有十个善人,就可以救所多玛,蛾摩拉两个大城的人?(创18:32) 主耶稣曾说我们是盐,盐是否有保存物质不坏的能力?(代下13:5) 我们戴上真理的镜子,必明白这个要道,当使徒魏保罗发出极大的喊声的时候,各国各省接受的实不乏人,各处的函件,真如雪片的飞到北京,真像火着起来一般。 至民国十一年各处同志不下万余人,在东西两半球有这些人接受圣灵的印记,还不能保守存留这个世界吗?! 真神的慈爱,即是不改变的,所以成就这事,我们除了不疑惑之外,又加了希望与喜乐。 六、起誓的警告 当大力天使出现的时候,曾起誓说"不再有时日了"(启10:6)这是否末日已到的宣告判决书! 他吃了小书卷之后,口中甜如蜜,肚子发苦的状况,实在正应验现实的情形。当宣传的时候,从神那里得着非常的能力,宣传以后,有人反对这个预言,有许多人疑惑了,心中作难"就是口中甜如蜜肚子发苦了"。 再看第七节就明明白白的知道,这个誓言,还有相当时间的耽延,就是"但在第七位天使吹号的时候,神的奥秘就成全了"。 如果本会没有誓言的定时,就不足应验大力的天使,这是多么重要哪! 七、约拿的凭据 "约拿进城,走了一日,宣告说,再等四十日,尼尼微必倾覆了"(拿3:4)。 第一必要知道"再等四十日必倾覆了"的话,是否出于真神的口? 在没有解答以前,我们更要明白约拿是否真先知? "必倾覆"的话里,是否含有起誓的口气,"必"字里边有疑意没有? 这个预言的日期,是"四十天"地点"是尼尼微"虽然如此坚确可信,他的结果还是"神后悔了,不把所说的灾祸降与他们"(拿3:10) "神后悔"的缘故,是因为他们披麻认罪,禁食,悔改。 真先知弥加也有一次与约拿相仿的事,"当犹大王希西家的日子,"有摩利沙人弥加, 对犹太众人预言说:"万军之耶和华如此说……耶路撒冷必被毁灭……希西家王,岂不是敬畏耶和华,恳求他的恩吗,耶和华就"后悔"不把自己所说的灾祸,降与他们"(耶26:18-19) 这不都是圣经的明文吗,现在一经解开,当然要"发出亮光了"。 约拿因为知道自己所说的预言,是从神那里来的,作完了神差他的工,就到城外等候应验去了。 不料全然落空了,还是"神后悔了,不将所说的灾祸降给他们"。 这事约拿大大不悦,且甚发怒,就祷告耶和华说:"耶和华啊,我在本国的时候,岂不是这样说吗,我知道你是有恩典,有怜恤的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降 所说的灾,所以我急速逃往他施去,耶和华啊,现在求你取我的命吧,因为我死了,比活着还强"。(拿4:1) "约拿大大不悦与发怒",是否因为所说的预言没有应验,恐怕别人诽谤他是假先知? 约拿往他施去,已经知道:"神必后悔"难道神自己还不知道吗?为什么又强迫约拿必去尼尼微? 约拿既从鱼腹中出来,仍然宣传原来的使命,此时约拿必以为神一变慈悲的心肠,定然降灾了,传此使命也不至落空了,所以二次的动员令下的时候,毫不犹豫,宣传的时候,又是多么仗义。 再看约拿求死的恳切,就可推想到他心中,因为不应验作难的景况,真是"肚子发苦了"。 神在约拿求死之下,也似乎不能直言回答,乃感动约拿坐在自搭的一个棚下。 神安排一棵吉加恩树,使其发生,遮盖约拿的头脱离炎日的苦楚,他因这树也大大欢喜。 神又安排一条虫子,咬那树,以至枯干。 神又安排炎热的东风,神又安排日头,曝晒约拿的头,使他发昏,他又求死……。 "耶和华说,这蓖麻,不是你栽种的,也不是你培养的,一夜发出,一夜干死,你尚且爱惜,何况这大城,其中不能分辨左右手的,有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?" "我岂能不爱惜呢,"翻出来,就是说我焉能只为成全你代传的话,灭这大城呢,或者,焉能为保守约拿一个人的名誉灭这数十万人命呢?约拿有定时的预言没应验,深恐后辈毁谤他,所以自己著约拿书,申述原委。 约拿是位先知,所描写的正是现代的心理呀! 明白点说,约拿若是真先知,魏保罗也是真先知,弥迦若是真先知,魏保罗也是真先知,这是我们心坎中,早已认定的真理。 八、神愿意多有此等后悔 神吩咐耶利米也说过毁灭的预言。 神的意思是说"或者他们肯听从,各人回头,离开恶道,使我后悔,不将我因他们所行的恶,想要施行的灾祸,降与他们"(耶26:3)。 以"或者"二字,足能看透神对约拿,弥迦,耶利米,以赛亚,魏保罗等所含的计划,是何等"长、阔、高、深"。 神是心理学家的鼻祖,早知道世人是"马到临崖才收缰的",所以有这紧急的警告。 "使我后悔"四个大字,足能表明是神的愿望,耶利米又证明说"现在要改正你们的行动作为,听从耶和华你们神的话,他就必后悔,不将所说的灾祸降与你们" (耶26:13)这还不是同一更正教的使命吗? 用"后悔"二字来品评,就知道神不但不因约拿一人的名誉而伤损数十万人之性命,乃是连自己的名誉也不爱惜,以保存全世人类的生命。进一步说正是神爱惜自己"爱"的名誉,方有这等后悔。 约拿若不奉命宣告日期如此之确定,倾覆如此之迅急,尼尼微人未必悔改之切?恳求之诚,蒙赦之快,有如圣经所述。 准此则使徒魏保罗之预言尤然,他因得此使命有力量,世人因此使命得救,正像尼尼微。 神降祸之预言虽发,急盼失效。 约拿被遣传言,反愿快成。 此爱心之比较,相差多远。 实因人本自己之虚名设想,假作推倒别人的把柄,神就因他们的恶行,给他们一个生发错误的心(帖后2:10-12);神,本着人之生命设想,所以神愿意多生这等后悔。 九、宣传之审慎与原文 魏保罗初奉到此种使命,绝不是立刻外传的,在圣灵真见证书五十三章十五节原文说:"就起行往朱家务去,路过南各庄放胆宣讲天国的福音,我被圣灵大大感动,(在祷告时)明明的说,五年以前,四年以外,末日来到,救主耶稣审判天下,天火焚烧天地万物万民,我少时切切的问主,是这样吗?"主说一定的"我问主说,耶稣基督为什么说,那个日子天使也不知道,子也不知道呢?神对我说,"父知道这是父在你里面说的",我又为此举要言,痛哭说,我不敢往外说,惟恐错了,圣灵在我心里大发能力说:"不错,不错"我开口宣称,圣灵在我身上大大有能力,催着我非说不成,就讲出来了,越讲越有大能力,藉此要言,大大发起,就感动许多的人,我切切的问过主,好几回,主都给极大的凭据,从此我们就大大的宣讲末日的大事,引圣经各样的兆头,都应验了"。 在六十二章四十节说"我们必须每回宣布五年内,耶稣降临审判万民,天火焚烧天下之大事……"。 还有许多关于这预言之异象异梦,因限于篇幅,无须备载。 魏保罗不是不熟知圣经的人,所以他有痛哭再四的求问。 乃是切切恐怕错了的,才如此的审慎,这个大预言之发作,实在不是偶然的呀,他正在富足荣耀的时候,甘心牺牲一切,焉能不审慎,只图沉沦吗? 以人事言,魏保罗是大思想家,决不是神经简单的愚夫,他一生的事业,足为铁证,此事极关个人之名誉,世人之生命,焉能不千思万慎呢? 约瑟携子,逃往拿撒勒乃由惧怕而生,(太2:22-23)彼拉多在十架上钉一个犹太人之王的牌子,原属讥诮之意,皆应验了圣经的正文(约19:19-22;出28:36)。 请有脑子的同道,把这经祷告着揣摩揣摩。 圣灵大降住在人心,所以今人与古人不同,不必再逃跑可立刻作了顺命的儿女。 十、魏保罗之行为为证 使徒魏保罗在白天,正祷告时候,亲见救主,摩西,以利亚若干次,特别的异梦,异象,更是不少,主藉他的手,医好的病人无数,应验了的预言不知多少了,伊传道以后,独身的圣洁,日夜的殷勤,充足之信心,宽大之爱心,神交之密切,讲论之纯正,行为之端庄, 言语之模范,牺牲之精神,更正之胆量,主义之超绝,由暴躁转入温柔,由自大变成谦卑, 由富贵变为贫贱,任怨任劳,以辱为荣,真有使徒之凭据,其大圣大贤,吾不知尚能如何过之,况且奉主耶稣之命,面向下之真洗,是主耶稣当面指示他的,更正假道遗传,引人进入完全,世人被这赦罪大恩,倡导效法他的为人,还恐怕不及呢!神藉这样完全的使徒,对世人宣示他的预言,焉能错了呢,他本人焉能无故预言呢,除按我们所知道的,略略从正反两面申述外,其另有若何应验与否,现在尚不知道。 我们再大声的念,彼得后书三章九节说"主所应许的日子,尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改"圣灵说是的哈利路亚,阿们。 |
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民国十八年义撒印于武昌
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