 |
 大道之行(3) |
 |
真耶稣与假基督 |
||
可知假基督的数量是很多的,而且派别也不同,这里是某一宗派,那里又是某一宗派,名称多如牛毛,我们无以名之,可概括的名之为"旷野派"和"内屋派"两种"。旷野"是荒凉污秽之地,野兽蛇虫出没之场,即属世之意。那里是大淫妇的居所。(启17:3)此即象征新式假基督教会,倾向世界潮流,与世俗有染,好像失了贞操的淫妇一样。(结23:3)"内屋派"的假基督,把前人所遗传的假信条、假教理、假制度等,闭关自守,不肯放弃,这种"先入为主","闭户造车"的顽固思想,即是不能承受新酒的极易破裂的旧皮袋。而且他们都说,自己心中已受了隐密的圣灵。不能公开给人以共见的。难道基督的圣灵是无声无息的进入这密室的内屋吗?他们岂不知道五旬节信徒感受圣灵是公开明显的事实吗?(徒2:1-5;徒8 :19;徒10:45)这两派的假基督,主耶稣叫我们"不要出去"也"不要信"。可是却有许多人见于他们花样新奇,创办的宏富,都争先恐后的向着"宽大"的门路。(太7:13)出奔到旷野去了。另一方面,则又有 许多人,对于那不能够给人"亲眼见过,亲手摸过"关在内屋的基督,偏从盲从相信。保罗说," 又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之上神里的奥秘,是如何安排的,为要借着教会,使天上执政的,掌权的,现在得知神百般的智慧"。(弗3:9-10)真神的奥秘本是隐藏的,但是到了基督显现的时候,将神的本性、本能表彰出来,使众人都明白。质言之,就是借着教会,叫人充分得知真神百般的智慧。所以教会惟一的工作,即在尽量而公开的彰显神的智慧和性能,也就是等于耶稣把神有形有体显给世人看个明白,知道个清楚。然而这种伟大的工作,只有真耶稣的教会才能当之无愧。绝非现代假基督的教会能作得到的。从事实上看来,他们只以眩耀人的智慧为能事,并在发展人为的事业上作得极努力,对于彰显真神智能的工作,只有退避三舍,以至于真神百般的智能,在他们的教会里是不可得见,不可得知的。这个不得见与不得知的躲在内屋里的基督,我们当然"不要信"也"不足信"。 主耶稣预言:"将来有好些人冒我的名来,说,我是基督,并且迷惑许多人"。(太24:5)"将来"即指主基督到来之前,先有真的,然后才有假的来冒名,而使许多不知所择从的人受了迷惑。历史告诉我们,冒名的假基督,在耶稣及使徒以后就出现不少。最著名的就是西门,亦称巴料刻巴(即是子之意)他冒充犹太人所仰望的弥赛亚,领导犹太民众实行革命,和罗马帝国抗战三年,终于失败。此后继起为政治的假基督者。殆无其人。但宗教的假基督者却蔓生。…… 其发现于使徒时代的教会者即有:①、更改基督的福音,搅扰教会。(加1:16);②、以世俗的虚谈传说复活的事已过,败坏许多人的信心。(提后2:16);③、有人起来说悖谬的话,引诱门徒跟从他们。(徒20:29);④、有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间遗传,和世上的小学,危害教会。(西2:8);⑤、有假师傅私自引进陷害人的异端。(彼后2:1);⑥、敌真道似是而非的学问。(提前6:20);这等人侵害了早期教会,势力逐渐膨胀,整个教会起了割裂的转变,基督的真福音,并被淹没无闻,全部为假基督的另一种福音所代替。支配着千余年的宗教史,有极雄厚的历史地位和传统势力。虽在十六世纪宗教改革,仍不过是改头换面,在骨胳筋络里面,还是承袭假冒的遗传。到了现代,到了现代随着科学的进步,又发明了许多更改福音的新方法。悖谬的话,也说得更响亮。对于近世的新理学,新妄言,人间新遗传,似是而非的新学问,新异端,则更取一种兼收并纳的宽大主意。他们反自诩这是基督教的一大进步。但在我们看来,乃是每况愈下的大坠落。也不能不叹为众假基督的大观了。 也许有人要这样发问,为什么千余年以来,都没有人看出来这假基督的本相?到现在才发觉呢?答案是这样:此乃真神预定的时期,非等真耶稣出来,不能发觉假基督。这里我们要特别注意一点。就是主耶稣在(太24章)告诫我们不要轻信假基督之后,接着就预言,必有真耶稣 应时出现的事实,他说:"闪电从东边发出,直照到西边,人子降临,也要这样。尸首在哪里,鹰也必聚在哪里"。(太24:27-28)这里提及"人子降临"并不是指末日耶稣由天驾云的再临。因为主再来时,是惊动全世界的大变化。故不必限于东边为出发点,这里所说的"人子"即是与假基督对称的真耶稣"。降临"即针对着假基督的"再来"而说。即"真耶稣教会"的产生,乃自天而降,不是由人间起来的假基督可比。出发点在"东边",即世界东方境内,换句现代术语说,就是"远东",不是"近东"或"中东",所以在远东被瞧不起的中国,必须是"人子降临"——"真耶稣教会"出现的地点。其发展也一反乎过去假基督由西渐东的先例,而是自东往西的。这样才证实了经上所记:"必从东方兴起一人""看见一位天使从东方而来,手里拿着永生真神的印","神的荣耀从东而来"的预言而不虚。 假基督的特征,即在善于摇身改变,变来变去又毫无是处可取的。反之这个再降临的人子——真耶稣教会乃是"昨日今日,一直到永远都是一样"的不改变。在他"只有一是",惟其既"都是是的",所以才没有改变的必要。在今日,我们在他的真教会,可以亲见到他的形态是什么样子。这样子和昨日显给他门徒所见的毫无两样。他在今日仍站在独立的真理立场,贯彻昨日所讲的道理,就是使人得救的纯正福音。(弗1:13)他在今日仍能行出昨日所行的神迹,证实所行的道。使人信服。(约4:48)也是圣灵感孕而生,充充满满的有恩典,有真理。(约1:14)他的血仍能为人除罪。(徒2:38)他还是不客气的揭发新法利赛人的假冒,而且也照样的遭到他们无理的反对。和一般人因他出身于卑贱的新拿撒勒——中国,而轻视他。又因他没有"佳形美容",没有堂皇华丽的装饰,没有许多富贵以及所谓才智的人物与他同在。却偏有无数向拉撒路那样贫苦不堪的平民,作他的好友,因此之故,他遭到不少人的厌恶。然而你们可不要过于轻视厌恶他。因他就是千余年前,曾经降世的真耶稣基督的再现身。是因为假基督大肆猖獗而不得不再降世的"人子",以尊严的真面目,不改变的真样子,给世人以真正的认识。 诚然的,这个真耶稣的形态,是全世界各基督教当中,所找不到寻不出的。自然会引起人家相当的惊怪。在我们见到这个真耶稣之后,同时就发觉,现在各基督教所传的道理,是已经被更改了的福音。(加1:8)与圣经上所记,真耶稣原本的真道理不符,他们不能行神迹给我们可信他们是从神那里来的。(约3:2)非法的洗礼不能除罪。这就是以他们不能犯罪和认罪的事实可资证明。更没有受过圣灵像耶稣在约旦河,使徒在五旬节那样可以给人看见和听见的明显凭据。(太3:16-17徒2:1-4)这样的形儿就已经太不像样了,况又加上种种离奇怪异的化妆,安得不令人一望而知为冒混的假基督呢? 我们既首先弄清楚真耶稣与假基督性质上的分别何在,然后再从两者的形儿上辨认谁真谁假,这是最确当的方法。然而,就这样简单的辨认法,有的人挺容易了解,有的人却千难万难明白,甚至还有"以真当假,以假作真"的相反看法。这也是免不了的,正如耶稣在世时也有许多人始终看不出来是基督一样。但在天父所指示的人,就挺容易认出来了。(太16:17),我们考究耶稣之所以不能被一般人认为基督,不能不说是他的"外貌"太不合许多人的理想为一大原因。那憔悴的面貌,那枯槁的形容。(赛52:14)使人不能相信是基督。保罗发现了这种辨认法的大错误。他说:"所以我们从今以后,不凭着外貌认人了,虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认他了"。(林后5:16)如果有人单凭外貌来认今日的真耶稣,往往就看不出他的面目,而且因其出身的卑微,形容的枯槁,的确使他们有充分不能相信的理由。但在不以外貌为标准的人看来,就确认他的里面有充充满满的恩典和真理存在。 主耶稣在世的时候,因为有许多人对真假的鉴别性太差,故除一面斥责法利赛人的假冒外,还以"真"字作自己的标志。例如说:"我是真葡萄树"(约15:1)"我就是道路真理生命"(约14:6)"我的见证还是真的"。(约8:14)这无非是要把真假区别出来。在这假基督"满野满屋"的今日,异端邪说风糜世界的时代,再把"真"字高举出来,作耶稣自己的标志。不但是非常的必要,且有充分的理由,如果有讥诮我们的说:自称为真,大有假的嫌疑,那么耶稣自称为真,也靠不住吗?也许他们又说:耶稣自称为真当然不错,但教会不该自称起"真"来。殊不知耶稣与教会有密切的关系,耶稣即真,教会哪有不真之理?约翰说得极好"在主是真的,在你们也是真的"(约壹2:8)但后者的真,乃从前者而来,并不是有两个真,教会的真必须合并在耶稣的真之内。成了一个真。这个真既由耶稣贯彻到教会,故称之曰"真耶稣教会",这是有真理作根据,不是标奇立异,私自造作出来的。 综上所论,对于耶稣的真假问题,会粗略地作一番比较的阐述,并且以真理和事实为证,写出真耶稣与假基督的不同质素。至少使两者的形貌,更见其判明些。 凡真诚信仰耶稣,渴慕得救的人,应该可以辨认出谁真谁假的究竟来。
|