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 大道之行(4) |
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改变升天 |
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所谓"睡觉"是指丧失生命;"改变"就是活着变化升天。从古时到现在,不尝过死味,活着变化升天的,只有两个人,就是以诺和以利亚。除了他们二人之外,无人有权力掌管生命,将生命留住;也无人有权力掌管死期;这场争战,无人能免;(传8:8)若非主的话临到保罗,(帖前4:15)老实说,至今还没有人知道:末后的基督徒,主要用自己的大能,叫他们都活着变化。这个道理,主并没有指示其余的使徒,只有保罗一人放胆地向各教会传讲这奥秘的事,可知是他独自得主启示的。 那么,基督徒在什么时候要改变?就是在号筒末次吹响的时候。当号筒末次吹响的时候,死了的人必先复活,其次就是还活着存留在世上的基督徒,在一霎时,眨眼之间,就改变了,逐与复活的基督徒一同被神提去。正如保罗所说的:"我们现在照主的话告诉你们一件事:我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有神的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在"。(帖前4:15-17) 保罗论基督徒要改变升天的道理,前面所引的是他对哥林多教会说的,这里却是向帖撒罗尼迦教会讲的。两处说的话:"死人复活,活着的变化",都是一样,越证明他对于这个道理,深信不疑。 不但如此,他又向腓立比教会讲论我们要怎样改变,改变了后,成了什么形状?他说:"他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似"。(腓3:21) 未改变的身体的必朽坏的,改变了的身体是不朽坏的;未改变是羞辱的,改变了是荣耀的;未改变的是软弱的,改变了是强壮的;未改变是血气的身体,改变了是灵性的身体;若有血气的身体,也必有灵性的身体。(林前15:44)这灵性的身体,不受时间和空间的限制,也不被物质阻碍,来去自由,(约20:26)无影无踪,无声无息,肉眼看不见,也可以使人看见,(路24:31)又能吃喝,(路24:41-43)逍遥自在,多么快乐! 脱去一个必朽坏的,穿上一个不朽坏的;以一个羞辱的,换一个荣耀的;把一个软弱的,改造一个强壮的;从一个血气的身体,变成一个灵性的身体,这不是保罗的推理,也不是他的妄想,更非炫奇立异,想要来哄骗人的。其余的使徒,对此虽然未曾传说,但主早已隐藏在先,后来才藉着保罗发明,阐明此理;故他也引经证明是主的预定,并不是偶然的事。他说:"这必朽坏的既变成不朽坏的,这必死的既变成不死的,那时经上所记'死被得胜吞灭'的话就应验了。死啊!你得胜的权势在那里?死啊!你的毒钩在那里"?前者的经句,是引证以赛亚书二十五章八节,说:"他已经吞灭死亡直到永远。……",后一句是何西阿书十三章十四节,说:"我必救赎他们脱离阴间,救赎他们脱离死亡。死亡啊,你的灾害在那里呢?阴间哪,你的毁灭在那里呢?……",的预言。此非仅指基督徒的灵命要得胜,并且连肉身也要脱离死亡,活活变化。这是保罗从主那里所得最奥秘的道理。 根据以上所说,活到末了的基督徒,要改变升天,是主的预定,在他眼前决无后悔之事。(何13:14) 不过,我们再来进论基督徒,到底能不能够改变?我们的回答,是:"能"!为什么"能"?保罗不是说了吗:"他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似"。若是靠我们自己想要改变,那就万万不能,但是全能的主,要改变我们,我们假使是石头,不变也要变的。正如主耶稣所说:在人是不能,在神却不然,因为神凡事都能,(可10:27)然而,我们还要再从别的方面来研究基督徒,到底能不能够改变? 第一,以摩西面容发光来推断: "摩西在耶和华那里四十昼夜,也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话,就是十条诫,写在两块版上。摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候,不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他"。(出34:28-30) 摩西上西乃山四十昼夜,不吃不喝,与耶和华说话,及至下山的时候,不但他的面容不憔悴,反倒有荣光,甚至亚伦和以色列不能定眼看他的脸。保罗说:这荣光原是渐渐退去的。(林后3:7) 那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光,甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸;这荣光原是渐渐退去的,何况那属灵的职事岂不更有荣光吗?若是定罪的职事有荣光,那称义的职事荣光就越发大了。那从前有荣光的,因这极大的荣光就算不得有荣光了;若那废掉的有荣光,这长存的就更有荣光了。(林后3:7-11) 摩西是属死的职事,定罪的职事,是属律法的,耶和华与他说话,他的面容就发了光,何况我们是属灵的,被称义的,属恩典的,并且不像摩西将帕子蒙在脸上;只要我们一意专心与主灵交,岂不更有荣光,变成主的形状,荣上加荣如同从主的灵变成的吗?(林后3:18) 第二,以主耶稣改变形像来推断: "过了六天,耶稣带着彼得、雅各,和雅各的兄弟约翰,暗暗地上了高山,就在他们面前变了形像,脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。忽然,有摩西、以利亚向他们显现,同耶稣说话"。(太17:1-3)主耶稣基督登山变像的时候,还是血肉之体,与我们一样。血肉之体,在眨眼之间,"面貌改变,衣服洁白如光"!这不能不说是神奇妙莫测,出乎寻常理论之外。但事实还是事实,此非理论。约翰作见证说:"这是我们亲眼看过",(约壹1:1)彼得说:"我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们,并不是随从乖巧捏造的虚言,乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候,从极大荣光之中有声音出来,向他说:'这是我的爱子,我所喜悦的'。我们同他在圣山的时候,亲自听见这声音从天上出来"。(彼后1:16-18)可见,主耶稣基督在山上改变形像的事,是实实在在的情形,不是捏造,也不是虚言,更不是他学了什么魔术,在山上变戏法给门徒看的。我们相信:若非他来到世界的使命尚未作完,尽可在那个时候,活着改变升天,无须同门徒下山上耶路撒冷去受什么十字架的酷刑。 为什么主耶稣能够改变?此无他,因为他的外体虽然还是血肉之躯,可是他的灵性已长得健全,血气情欲的事,早己脱尽,神的形像已成形在其中了。好象将要擢破卵壳孵出的小鸡一样。如保罗所说:已经拖去旧人,和旧人的行为,穿上了新人,这新人渐渐更新,已像神的形像了。我们若看主耶稣平时的神明与灵智,就知道他离改变不过一步。例如:他折服拿但业;认出素不相识的撒该;道破撒玛利亚妇人的身世;预知逾越节筵席所必遇见的一切情形等,过去未来的事,无所不知,灵明如神,高明无可比拟。这若不是灵修达到极高超的程度,断不能有这么神通。 不过在主耶稣登山变像的时候,还有一事,使我们不得不注意的,那就是:"忽然,有摩西、以利亚向他们显现,同耶稣说话"。这一段话,是预表:将来在新天新地里,主耶稣要两种人一同居住。一种是摩西,另一种是以利亚。摩西是尝过死味,死后神把他带去的;以利亚却是活着改变升天的。所以摩西就作了所有在主里面睡了的基督徒的代表。改变升天的以利亚,便是一切活着改变的基督徒的代表。 末了的基督徒,虽然要改变升天,但不是没有条件,不是随随便便就可以改变的。不错,神要显他的大能使我们改变,是没有问题的,可是我们还要灵修到可得改变的程度才成,不然,非与摩西同走一路——经过死亡——不可。 这样看来,我们不想改变则已,如果盼望活活变化的话,那就非埋头灵修不可了。 以诺是活活改变的,经上没有详记他怎样才得改变,只说:"他与神同行三百年"。虽然仅仅记说这八个字,但是古往今来,除了挪亚以外,(创6:9)再没有第三者,配得写上这几个字的。 若没有与神同心,就不能与之同行,(摩3:3)若仍存黑暗,说谎,也不能与神同行,(约壹1:6)惟有心中公义、慈悲、怜悯,与神的意念相同,爱心相同,心思相同,又能自己卑微,存心顺服,……的人,才能与神同行。 其次活着改变的人就是以利亚。以利亚改变升天的经过非常趣味,同时也隐藏着许多的道理。 "耶和华要用旋风接以利亚升天的时候,以利亚与以利沙从吉甲前往。以利亚对以利沙说:'耶和华差我往伯特利去,你可以在这里等候'。以利沙说:'我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你'。于是二人下到伯特利。住伯特利的先知门徒出来见以利沙,对他说:'耶和华今日要接你的师傅离开你,你知道不知道?'他说:'我知道,你们不要作声'。以利亚对以利沙说:'耶和华差遣我往耶利哥去,你可以在这里等候'。以利沙说:'我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你'。于是二人到了耶利哥。住耶利哥的先知门徒就近以利沙,对他说:'耶和华今日要接你的师傅离开你,你知道不知道?'他说:'我知道,你们不要作声'。以利亚对以利沙说:'耶和华差遣我往约但河去,你可以在这里等候'。以利沙说:'我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你'。于是二人一同前往。……,二人在约但河边站住。以利亚将自己的外衣卷起来,用以打水,水就左右分开,二人走干地而过。过去之后,……,他们正走着说话,忽有火车火马将二人隔开,以利亚就乘旋风升天去了。(王下2:1-11) 以上十一节圣经,隐藏着:"怎样才可以改变"的真理在里面,简直是基督徒改变的楷模,我们可从其中得到很多的教训。 (一)、在吉甲不能改变: 什么叫吉甲?经上说:"耶和华对约书亚说:'我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了'。因此那地方名叫吉甲",(书5:9)吉甲就是"滚去的意思"。主什么时候将埃及的羞辱从我们身上滚去了呢?以赛亚说:"主耶和华必擦去各人脸上的眼泪,又除掉普天下他百姓的羞辱",又说:"你必忘记幼年的羞愧,不再记念你寡居的羞辱。因为造你的是你的丈夫;万军之耶和华是他的名。救赎你的是以色列的圣者;……",(赛25:8;赛54:4-5)我们心中没有主,未蒙主救赎的时候,就是满身背负着罪孽的时代;如同以色列民未过红海,在埃及为奴一样。这就是指,未受洗归于基督耶稣的时候说的。受过水灵二洗的人,便是来到了吉甲了。但仅仅受水灵二洗,若不又勇往前进——往伯特利去——是不会改变的,因为离"改变之地"的灵程尚远。 (二)、上伯特利还不能改变: "雅各清早起来,把所枕的石头立作柱子,浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利",(创28:19)伯特利就是"神殿的意思"。雅各来到伯特利,神向他显现,后来他就在那里筑了一座坛,在那里献祭。基督徒虽然来到神的殿,进入天门,祈祷与神灵交,得了许多神恩,但还是未到改变的地步。 (三)、到耶利哥也不能改变: "耶利哥城的人对以利沙说:'这城的地势美好,我主看见了;只是水恶劣,土产不熟而落",(王下2:19)一个不能出土产的城,不管它地势生得怎样美好,总说起来,艳丽是虚假的,美容是虚浮的(箴31:30)基督徒也是如此,单说他结了很多的果子,可是所结的果子,都未到成熟便掉下来,这等于不结果子的树一般,(启6:13)故须再前进。主耶稣按着自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中,好像初熟的果子。我们仁义的果子都已熟透(启14:18)作为土产初熟的果子,归耶和华为圣,这是先知耶利米说的。(耶2:3) (四)、过约但河才能改变: 以利亚未过约但河,不敢开口说自己要改变;及至走过去之后,就大胆地对以利沙说:耶和华要接我离开你。二人正走着说话,以利亚就活着改变,乘旋风升天去了。 以色列人进迦南,必须经过约但河,以利亚升天也是经过约但河,约但河与我们基督徒有极大的关系。以色列人过约但河的情形怎样?经上说"他们到了约但河,脚一入水(原来约但河水在收割的日子涨过两岸),那从上往下流的水便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住,立起成垒;那往亚拉巴的海,就是盐海,下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了"。(书3:15-16) 以利亚过约但河,用外衣打水,水就左右分开,他们走干地而过,以色列人也是走干地而过;他们与约但河的水,都没有关系,这些都是:罪恶,旧东西,一切不好的心思、行为、意念;这一切都是,撒拉但旁的亚当城那里停住,远远的离开,全然断绝,直到收割的日子,(就是晚雨圣灵降临,《真耶稣教会》出现),我们基督徒都要没有瑕疵,毫无玷污皱纹等类的毛病,才有改变升天的希望。
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