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 大道之行(4) |
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论火洗 |
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第一节 火洗的名义 查考"火洗"这个名的根据,就是"他要用圣灵与火给你们施洗",既说"与火"就知道含着两件的洗礼;(一)灵洗;(二)火洗,并不是混为一事的。"火洗"的意义即"试炼"之谓,合保罗所说:"有火发现,这火要试验各人的工程怎样"(林前3:13),又合彼得所说:"有火炼的试验临到你们",(彼前4:12)。总上看来,我们定名为火洗的殊属真确,可说名义两全了,这样可取消从前血洗的传说,理由如下: 1.没有圣经的根据; 2.名实不符; 3.含水洗的真意; 第二节 火洗的性质 火洗是包括一切受试探与试验的苦恼,又包括一切遭逼迫与杀害的患难,这些火洗的条件不是每个真信徒都要受过的,乃是每个真信徒至少不能免这些条件中之一二,或且都要受过的,也未可知。引证主耶稣对我们说的话于下: A.世人若恨你们,你们知道恨你们以先已经恨我了,你们若属世界,世界必爱属自己的,只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。他们若逼迫了我,也要逼迫你们。(约15:18-20) B.凡人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我,因为凡要救自己生命的,必丧掉生命,凡为我丧掉生命的,必救了生命。(路9:23-24) 但是试探与试验的性质不同,无论试探也好,试验也好,总是"火炼",临到我们身上的。凡一切试探是从魔鬼而来,用以诱惑我们,要叫我们陷于罪,这不无苦楚(来2:18),因好筛我们好象筛麦子一样。凡一切试验是从真神而来,用以造就我们,要叫我们行于义,这也不无忧愁(来12:10-11),因为要扬净麦场,所以主手里拿着试验的簸箕(太3:12)。 以上两种性质的火炼,敢说是我们所不能避免的事,不过在个人身上,遇见试探与试验有大小久暂的分别,不能说我们都没有受过什么试探的苦和什么试验的苦,若然就证明不属真信主的人。我们还要知道,最终神要本会全体圣洁,就准魔鬼出来,用患难苦炼普遍的我们,那时凡迎接耶稣有份的,都不能幸免,引证如下: 1、又有话对他们说:"还要安息片时,等着一同作仆人的和他们的弟兄,也象他们被杀时,满足了数目"。(启6:11) 2、这些人是从大患难中出来的,曾用羔羊的血把衣服洗白净了。(启7:14) 第三节 火炼的成圣 我们既从"水洗"得赦罪,又从"灵洗"得称义,倘若不再从"火洗"得成圣,就不能见主(来12:14)。故我们切勿轻视这"火洗"的恩典,按着真神的旨意,要我们受的只要勇敢受,因为正预备着叫已得赦罪,称义的我们,好在这"火炼"的炉里去追求圣洁,完成最后一步的工夫,安然见主。的确,按旧约时代,要使祭物全然成圣。1、用血洁净(来9:22);2、用水洗烫(利1:9);3、用火烧灭(利4:11-12)。照样,我们原是一个祭牲当作活祭献上,不但天天要献上为祭,还有最后的一天,预备改变形状,成为荣耀的身体,献上半空中迎接主用的。所以我们本会无论全体与个人都不能脱离这三件,而至于全然成圣的。 1.用自己的血使我们脱离罪恶(启1:5) 2.用水藉道把教会洗净(弗5:26) 3.用炼金的火熬炼他们(玛3:2-3) 兹只就"炼金的火"在本节说明火洗怎样可使成圣。因为我们受了"水灵洗",可比是够上"免罪得义"的资格了,但还要靠着这资格进入成圣的大学,按着一切修养工夫,天天追求成圣,达到最高程度,就是象造我们之主的形状,有真理的仁义和圣洁(弗4:24;西3:10)然一切修养之工课中,最要的一课就是"患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望"(罗5:3-4)。 "金"因属宝贵之品,但未免掺有杂质,而要其成为精金,非经火的百炼不可。照样真神以炼金之火的患难,加在我们身上,"炼尽我们的渣滓,除尽我们的杂质"(赛1:25),那时就应验经上说"剩在锡安留在耶路撒冷的,就是一切住耶路撒冷在生命册上记名的,都必称为圣"(赛4:4)。的确,我们肉体之邪情的渣滓、恶欲杂质混合在比金更宝贵的灵体,这不是经几番的火炼不能尽净的,也好象牛羊的脏腑,当用火焚化才行,因此我们是大有喜乐,虽如今在百般的试炼中暂时忧愁,但比那被火试验仍然能坏的金子,更显宝贵(彼前1:6-7)。即在主耶稣未显现的今日,也因着愿受轻微的苦难,学成忍耐的工夫,从此在灵性上渐见老练,而有活泼的盼望,这都是从火洗所造就的,倘若我们不在成圣的大学里,去用功夫学习一切成圣的要课,那么就没有成圣的可言,若一退学,连先前所得赦罪称义的资格都被取消了。阿们!哈利路亚! 所以,在成圣的天路上,必须经过"水洗"、"灵洗"、"道洗"和"火洗",这是一条定律,谁也无法颠倒和逾越。这里需要注意的是,"道洗"是"火洗"的基础,若无"道洗"或少有"道洗",很难承受住"火洗",所以"道洗"（灵修）是十分重要的。但若无水灵二洗,就不可能进行和追求"道洗",所以,水灵二洗又是"道洗"的前提。故这四洗之间是相辅相成的定律,缺一不可。愿我们在成圣的路上,迈出坚实的步伐!
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