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 大道之行(4) |
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圣徒知行要道
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旧约中提及信徒的甚多,而记圣徒的不多见;新约则提及圣徒的甚多,而记信徒的又少数。可见新约的程度高于旧约,即圣经所记的,亦显然不同,兹先将称为"信徒"的程度,略举如下: 兹先将称为"信徒"的程度,略举如次: 1.信主的名的: "他是万人的救主,更是信徒的救主"(提前4:10)这里所谓的"万人"自然是指未信的人,而所谓"信徒",大概是虽然相信,不过信主的名,非常幼稚,未能站到得救的地步,所以还是同未信的万人一样的需要耶稣为他们的救主。如西门虽信,尚在苦胆之中(徒8:13,23),许多人信耶稣的名,耶稣却不将自己交托他们(约2:24)。 2.认识未深刻的: 如那些奉割礼和彼得同来的信徒,见圣灵恩赐而奇异(徒10:45),此或许是他们自己还没有受圣灵,所以看见会奇异。如果象彼得自己已经体验过,那就不会奇异了。大概他们这些多是带着摩西的遗传,故认识未能深刻。 3.看人榜样的: 保罗教提摩太"不可叫人小看你年轻,总要在言语,行为,爱心,信心,清洁上,都作信徒的榜样"(提前4:12),乃是为这一种的信徒。他是要看别人的榜样,倘给他看到不好处,信心马上就会动摇,如果是到了"圣"的地位,自己便要现出好榜样给别人看,何用去看别人呢? 4.受人善待的: "所以,有了机会,就当向众人行善,向信徒一家的人更当这样"(加6:10)。此保罗训加拉太教会的话,以为有行善的机会,对初信的更当注意,因他们若受了忽略,便至摇动信心。若是个圣徒,他自己尚要找机会去行善,何肯受别人的善待呢? 总之,如上所举的,不拘其年龄的老幼,信道年数的多少,只可以称之曰信徒。 然则怎样才可以称为"圣徒",我们以为必须具有下列的条件。 1.有奉召的价值: "我写信给你们在罗马为神所爱、奉召作圣徒的众人"(罗1:7),"写信给在哥林多真神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的"(林前1:2),可见,称为圣徒,必是蒙神特别的选召。 2.有教会的称许: 教会是属灵人的集团,"惟有你们是被拣选的族类,是圣洁的国度"(彼上2:9),我们从"信徒"的阶段要升到"圣徒"的地位,不是可以自诩作的,因尚有许多比我们先作圣徒的在。以个人为单位来说,必须得众圣徒之称许,以教会为单位来说,必须与许多的教会相同,得众圣徒的教会的称许。(林前14:34)如是,才算是与圣徒同国,是神家里的人(弗2:19),才可以与一切成圣的人,同得基业(徒20:32;西1:12)。 3.有圣灵的祷告: "因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求"(罗8:27)。难道圣灵不替信徒祈求么?不,因为有圣灵的祷告,就是根本上要随从圣灵的意思,得到他的造就,其祈祷才能如香的升到神面前(启8:3)。不然,我们在事实上见过,有人已经受了圣灵几年,而他的行为,仍是依然故我,没有一点受他的造就,反把灵言变作习惯似的乱说,甚至被邪灵搀杂在中间,那如何讲得上是圣灵的祷告。 4.有耶稣的同在: "写信给凡住腓立比在基督耶稣里的众圣徒"(腓1:1)"在主里面"这不是容易谈得到的事,常听见有人说:"我是在主里面的"或说:"在真耶稣教会里,就是在主里面了"。殊不知,我自说在主里面,而主的里面,真有个我否?或说我在真耶稣教会里面,而无形的真耶稣教会许多属灵的真圣徒的集团里,真有个我否?也应该省察省察。所以真在主里的,就是要亦步亦趋的去学习基督,而基督的恩惠,也是常和他同在(启22:21),引导他去行一切的善事。吾恐那些自以为在主里的,果真耶稣要来和他同在,他还怕受束缚,不能自由而自愿跑开哩! 5.有义行的表明: "这细麻衣就是圣徒所行的义"(启19:8),既为圣徒,就是高等的程度,自然要现出圣洁,合义的行为榜样来,给后信者效法,如果不能表明义行给别人看,还必要去看别人,则证其还是留在信徒的班次内。 6.有真道的交付: "要为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩"(犹3),惟其是圣徒,才配受真道的托付,倘有人起来更改真道,传说异端,他也能为道统而争卫,不至被引动失去福音的盼望(西1:23)。要是信徒,便不能当此重任,因为他自身对于真道,尚欠明白。比如一个小学生,要叫他来充当中学的教授,那是难办得到的。 7.有互相的爱助: "亲爱圣徒"(弗1:15);"服事圣徒"(林前16:15);"帮助圣徒"(罗12:13);"供给圣徒"(罗15:25),这些道理是非常重要的,也必须有了圣徒的程度,才能办得到。即说到服事吧,在那服事人的,以为你既是圣徒,我服事了你,则我在圣徒里也是有份了。在那受人服事的,也以为你是圣徒的家,我才肯领受你的服事。至于供给一事,也是如此。有人受人供给的,不安于受人的供给,是为什么缘故?因记主耶稣的话说:"施比受更为有福"(徒20:35);故此,以为你施我受,岂不是你的福更大于我吗。在那施的人,则以为你不肯受,我不但不能得福,且恐在恩情上都无相干。所以要再三的相求(林后8:4)。于是形成了相施相受,互爱互助的美德,能达到这样的程度,则同喜乐,同哀哭,同缺乏,同丰足的美境得以实现,哪里有自私、自利之事,及勉强应酬式的互相帮助呢? 8.有患难的试验: "在耶路撒冷多多苦害你的圣徒"(徒9:13)可见,要成一个圣徒,还是要受许多的苦害,毁谤,逼迫的。所以,必须与耶稣同苦,才能与耶稣同乐。要是个信徒,哪里当得起这么一回事。他稍经轻轻的试验,恐怕就要当不住离开了。正如耶稣所说:种子撒在石头上发的苗,日头出来一晒,就枯干了。 9.有审判的权柄: "你们中间有彼此相争的事,怎敢在不义的人面前求审,不在圣徒面前求审呢?岂不知圣徒要审判世界吗?"(林前6:1-2),这样的权柄,当然是要付与圣徒,若是"信徒",自己一不小心,恐怕还要受别人的审判,那能审判别人呢? 10.有荣耀的盼望: "并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望,他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀"(弗1:18),我们信主的,最大的盼望,即是同主住在他的荣耀里,然主选召我们,也有一种指望,就是要我们多结果子,使父因此得荣耀(约15:8),故凡盼望得他荣耀的人,应在身子上行出荣耀神的事(林前6:20),能实实在在的成为主的基业,那后来主降临的时候,他就将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似(腓3:21)。所以,必是一个圣徒,才有这样坚固牢靠的盼望。 综上各点,则知,称为"圣徒",是有诸多应知应行的事,而现在教会里,很多数人是尚在"信徒"的班次内,若是要把他们提高到"圣徒"地位上去,这责任可是该在传福音的牧者,教者,负有成全圣徒的职责的人身上(弗4:11),所以这篇圣徒知行要道"根本上还是要负有成全圣徒的职责的人先明白,先实行,然后施教导于信徒,才能得着实际的效力,坚固教会的基础,长成基督的身量,使荣耀归父真神"。 第一节 成圣由来 凡世上一切事物,都有它的由来,我们本是一个罪人,而骤然得称为"圣"也一定有它的由来,其由来是 1.蒙真神的拣选: 神的拣选非常重要,一经他的拣选,即与世不同,他的拣选方法,并不是因这些人完全圣洁,能得到他的拣选,乃是照他的旨意,要拣选谁,即在名义上先称之为圣也。从前神自万民中拣选以色列族,称之曰"圣民",虽然以色列人未能完全成圣,而在神的圣眼,总视之和异邦不同(利20:24),如今本会也蒙神特别的选召,在属世的人看来,尚是有许多的缺欠,而神从恩典方面来看我们,则以为无罪孽奸恶矣。虽然,神是以这样的恩慈相待,我们却仍当从世俗中间出来,和他们分别(林后6:17),行事为人,与蒙召的恩相称(弗4:1)。正如神从万民中分别出以色列人,又从以色列中分别出利未族,再从利未族中分别出亚伦来(民3:12,9)。耶稣来用真理使门徒成圣,而自己又在门徒中分别为圣(约17:19)。 2.藉耶稣的救赎: 这是在神拣选的必经过程。在旧约的时候,凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得赦免(来9:22)。我们现在一次蒙主耶稣把他的身体献上作了挽回祭(罗3:25),流出他的宝血,把我们的身心都洗得干净,得以坦然来到神面前(来10:19),神看我们为无罪。 3.得圣灵的更新: 当我们还做罪人的时候,主就用宝血来救赎我们,既经脱罪,而心灵尚非"更新而变化"不可。这更新的工夫,是要照神的怜悯,所赐给我们的圣灵来帮助才行的(多3:5),如是,有耶稣的宝血救之于前,圣灵的更新随之于后,从此,一步一步的达到完全圣洁的境地,那就真是照父真神的先见被拣选,藉着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人(彼前1:2)。 第二节 成圣的结局 成圣,既然说有由来,当然尚要有结局,如只有由来,而没有结局,是谓之有始无终,半途而废,都是空受主的恩典,然而,成圣达于结局,是不能马上就做得到的,中间必须经过了相当的时间和工作,才能得相当的工价。 1.成为至圣: 从前洁净祭坛的条例,本来把膏一抹,即可使坛成圣,但是还要经过七天,使坛成为至圣,凡挨着坛的都成为圣(出29:37)。这就指示我们要成为至圣,必须经过一个时期,才能自圣所进入至圣所,去朝见圣洁的主(来10:19;来12:14;彼前1:15)。 2.全然成圣: 既云成圣矣,又何以有全与不全的分别?这好似出矿的金子,原质虽真,不免尚有渣滓杂于其内,故要经炼金之火的熬炼,才能叫它成为精金。我们刚成圣的圣徒,也要求神用他的道,来修理的干干净净(约15:3),使各方面都得完全,毫无玷污皱纹等类的病才行(弗5:26-27)。 3.圣无可比: 虽然同是一个"圣",而程度的高低,也不能一概而论,如白之谓白,有白雪之白,白羽之白,白玉之白的不同,耶稣登山变化,衣服放光,极其洁白,地上漂布的,没有一个能漂得那样白。 |