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 大道之行(4) |
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耶稣比喻略解 |
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"园主"指真神,"葡萄园"指教会,"工人"指教会里一切服务的人,亦指蒙召圣徒,各自作成其得救工夫(腓2:12)"工钱"指恩赐及永生,(太19:29可10:30)"管事"指治理教会的首领。 (说明)主耶稣为甚么缘故设这比喻?系因彼得对主说:看那?我们已经撇下一切所有的跟从你,将来我们要得甚么呢?耶稣说:我实在告诉你们,你们这跟从我的人,必要得着百倍,并且承受永生,在马可福音里记载说:没有不在今世得百倍的,就是房屋弟兄姐妹母亲儿女田地,并且要受逼迫,在来世必得永生。然而有许多在前的将要在后,在后的将要在前。故设这比喻提醒彼得和其他门徒,只要忠勤照神所赐给的恩作自己的工夫,得自己的赏赐,都不可发怨言,免得在前的为在后,然而总有在后的为在前,所以说完了这比喻之后,再说:"这样那在后的将要在前,在前的将要在后了。(太20:16)可知这比喻的正意,乃是指着撇下一切跟从耶稣的人,不可自以为乃是最先舍弃进入教会作工的,应受园主特别待遇,存邀功取赏的心,结果到了园主给工钱之时,是从后来的起,至先来的为止,而且反受了一番的责备,所得的功钱亦不加多。兹略为分解如下: 一、就信道进教方面解说,凡蒙神选召之信徒,对于年龄迟早和工作的久暂,当有老幼时期,待遇不同的分别,就如老年人蒙恩,对其所作工夫的时间虽属短促,但承受永生的工资,还是提前发给,这出于真神的恩召,所谓:"我的东西,能不为我用么?"…… ……,作工之时的工人(约在晌午徒22:6)约在酉初出去,指晚雨圣灵之时所应召进入真教会作工的我们。无论从巳初起至酉时止,这些应召的工人,都是记载"闲站"着的表明靠着自己想要得救,是无工可作的,尤其是最后的我们(酉初)是闲站了整天,"只有一点点的时候,那要来的就来",(来10:37)当然没有人雇我们了,正合经上说:"活在世上没有指望,没有神"。(弗2:12)更有一层,这些除"清早"以外,所有应召的工人,都没有预先讲定工价,只对它们说:"你们也进葡萄园去,所当给的,我必给予你们"。(太20:4)而这些人呢,也都没有向园主查问工价,和必须讲定工价的要求,如同从前的使徒各人一样。(太4:19-22;9:9)只信靠园主的一句话:"所当给的,我必给你们"故此一批一批的也进去了。经上说:"我们得救了,乃是因主耶稣的恩和他们一样,这是我们所信的"。(徒15:11)既说:"一样"都是靠着所应许的恩得救,与自己所行的义无干、(多3:5)那末,就没有计较别人工作的多少,彼此埋怨。唯有专心等候主所应许在末世将要带来给我们的救恩,(彼上1:5,又13)这应许是给我们,和我们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们的神所召来的。(徒2:39)所以我们信靠那应许"不能背乎自己"之神的话(提后2:13)在教会里常常竭力多作主工,因我们知道了所信的是谁,也深信他能保全我所交托他的,直到那日。(林前15:58,提后1:12)不过这时将公义冠冕存留一下,到了那日(晚上)(太20章八节)参看(太25:6;可13:35)就要赐给我们了。而且先赐给在最后进入教会作工的我们、(酉初)改变形状,迎接耶稣,作初熟的果子,归与真神和羔羊。可是在"清早"所雇的靠遵守律法称义的犹太人,不服神的义,在律法以外显明出来的(罗10:2,又3:21)故发怨言如下: 我服事你这么多年,从来没有违背你的命,你并没有给我一只山羊羔叫我和朋友一同快乐,但你这个儿子,和娼妓吞尽了你的产业,他一来了,你倒为他宰了肥牛犊。(路15:29-30) 虽然如此,也不是一切在"清早"雇来的工人,都对家主发怨言的,我们知道有许多作工的先知,因信已得了美好的证据,虽是未得着所应许的工价却是忍耐着等与我们同得。(来11:39)所谓发怨言的,只有其中的一人,这一人大约是指着当时自称为义的法利赛人,素常藐视别人的,以为我不像别人勒索不义奸淫,也不像这个税吏,一个礼拜有禁食两次,凡所得的,都捐上十分之一,(路18:9-14)殊不知神的开恩,倒算那个悔改的税吏为义了,正合主耶稣说:"税吏和娼妓、倒比法利赛人、先进神的国。(太21:31)岂不是在后的将要在前么?然而亦不亏负他们的,因他们已经得了他们的赏赐,(太6:2、5、16)这赏赐好像"一钱银子"拿走就算了。现今的法利赛人存在各教会中,不靠恩典,岂独不然。
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