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 大道之行(6) |
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教会略史 |
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主后百年后,圣道大行于罗马,几于通国皆有教堂,教会中区虽然以耶路撒冷仍居其一,惟圣道之传自圣地者,非复如前时之割礼派矣。此外,教会之中区,有安提阿其情形宛如保罗巴拿巴之时。近伯拉河,则有伊得撒城为叙利亚教会要区,在小亚西亚则有以弗所、士每拿,在希腊则有哥林多,皆为教会要区,在非洲则有亚力山大,为教会最兴盛之地,在意大利者则以罗马城为中区,在加拉者,则以利安与危因为要区,相传在比炭,亦有教徒。 主后七十年,耶路撒冷虽被毁灭,而犹太则依然为国,惟无大祭司,作全国首领,众人则仍守律法。其拉比学校,始则建于近约帕之小邑,终则盛于提庇哩亚城。当是时也,众拉比所言,民众无不听从,且尊其为校长,为一国首领。校中将犹太古传汇集成秩,以为考古之据,犹太人至今宝贵之与旧约略同。其国人既如此好古嗜学,故日久复谋独立,而叛罗马,其举义之首领,即一拉比及当时之豪杰,名巴喀西巴即星子之意,言己乃巴兰所言之星(民24:17)此次叛战,历三年之久,战争方息。(一三五)犹太人被害者,计五十八万人,于是耶路撒冷复被毁灭,皇帝赫地安乃建新城,凡犹太之从古教者,皆不得入城,惟信奉基督教之犹太人不遵摩西律法者,始得入焉。此举与教会大有关系:一、至此以后,基督犹太两教不至相混。二、奉教之犹太人得脱律法之束缚,与外族教民合一。教会为防迫害起见乃选外族人充监督之职,且仿效外族人之风俗(指衣食言)。其有未能与外族教民合一者,则悉变为异端(下详)。此后犹太人见本族之奉教者,有叛古教之罪,特备一祷文,在会堂中用以咒诅之。 考此时犹太庶民迫害教会,其原因甚多,非特如使徒之故。有以教众聚会时行接吻之礼,人多毁之为乱伦,又如圣餐时,为食主之血肉,人反诬为杀婴孩而食,庶民闻之不加考察辙轻信之。教民本为其所憎,故任何造作之诬言,易于听信。不惟因诬言而致迫害,亦实有行非礼之异端,故教会遂至招损,至于明达之帝,皆知基督教非犹太教之分支,故认基督教非属国之教,乃一新教,有违国律,故迫害之。亦有昏愚之帝,未将二教辨明,只知遵前世尼肉巡捕条例,至赫地安末年,仍因此故,迫害教会。 此次迫害(自一0六至一一七)推原祸始,实起衅于小亚西亚之庇推尼省,其时,他乍奴为帝,公义良善,立志振兴国家,平定祸乱,故须谕旨,禁止立会,设会馆等事,帝用一哲学士,名皮尼者,为庇推尼巡抚,皮尼上任之初,见教民众多,百姓鲜有谒庙者,心即不安,盖先时本省多出祭牲,贩牲者皆获厚利,兹因圣道大行,此业衰微,皮尼遂声言圣道妨害本省营业,百姓亦群起攻击迫害既起,皮尼奏于帝,其折内有云:"耶稣教会如何,未能明指其非,惟奉是教者,任如何不变其志,性甚坚忍。"又云:"凡平民被控者,臣必问其果奉教否,若奉教,臣必令其反教否则罪之,有时亦杀之。若罗马人则遣回罗马城,以后如遇有此等案件,可否照此一律办理。"复奏云:"若在帝所禁止聚会境内凡入教者是否遽行论罪,抑必有他罪而后罚之。特此奏请。"又云:"臣已收有无数匿名揭帖应否追究。"帝覆谕云:"匿名揭帖,概作罢论,官长亦不可寻教民之隙,惟按律被控者,则必查辨云云,由此可知帝固不欲多事也。但谕中有言若有人显控教民应即迅办,此则大开迫害之门矣。此谕之颁,原只为庇推尼一省乃他省受其影响,遂亦渐起迫害,有耶路撒冷之老牧名西面者,人皆称为主之亲属,竟被钉于十字架矣。此迫害尚未已,而他迫害又生,时皇帝巡幸,驻跸安提阿城,适有猛烈地震,行宫倾倒,帝几被压毙,百姓遂大呼曰:此由近来谒庙者少,鬼神震怒,遂复迫害教会。约翰之门徒,伊那书首先被执帝亲审讯之,伊那书乘此时机在帝前侃侃而谈,证明真道,如当年之保罗。帝判定,解往罗马城乘大节时置诸戏园以饱狮腹。又命其陆行至罗马,途中倍尝艰苦,盖欲藉一人以警众信徒也。伊那书又乘此机沿途勉励教众慎守真道,复函达远近各教会坚固其信心,自伊氏殉道后,每有大疫凶年,地震等灾,百姓必群呼曰:教民可饲狮也。及他乍奴崩,赫地安即位,迫害尚未止。后因防生祸乱,乃令各处从缓办理,有诬告教民者,从严惩办云。奥利留马可在位(自161-180)热心国务,彼属斯多亚哲学派任何事不动心,故不服感于圣道亦不信永生之道。遂仇视教会,己虽不信鬼神,既为皇帝,则为全国之大祭司,视教众不谒庙,无异藐视己身,又信徒恒言有国于此,不属世界且将胜过世界。帝以是言近于叛逆,遂不禁迫害教会,而庶民之迫害乃不遗余力矣。各省巡抚,尽废他乍奴之例,寻索教民而拘执之,耸动百姓而控告之。其迫害之最烈者有二,一在亚西亚、一在加拉,在亚西亚者(一六六)其时瘟疫流行,罗马兵自波斯染此疫直传到罗马城,兵士死亡无算,罗马自此遂不复振,遇此灾祸,百姓辙大呼曰:"此鬼神发怒所至也,于是大加迫害。在加拉者,以其时东省日耳曼之夷人,显有欲侵入罗马之势,国人震惊,百姓又大呼曰:"此由人不谒庙,而鬼神降罚也。于是多方欺凌教民,官长非惟不加保护,反左袒百姓,以张其势。未几遂起剧烈之迫害,官长出示严拿教民,必欲置之死地而无其辞,乃执其仆,加以酷刑,使诬其主人,接吻乱伦,残食小儿,于是加拉信徒,多有死狱中者,帝复颁谕,奴则钉之十字架,平民则葬诸兽腹,罗马人则枭首示众,无论如何处死,必使犬食尸,然后焚其骨,弃其灰于河,以讥诮复活之圣道,后世所以得知其事者,因哀利纽将教众公信,投递小亚西亚母会,历言受迫之情形也。哀氏旋归加拉,接充监督为道殉难者之职,此次大迫害乃主后一二周中之最烈者也。及奥利留崩,其子堪英督即位,不理国政教民略得平安,其爱妃亦喜悦教会,时进嘉言,故教民少受迫害然为道捐躯者仍有其人。 古代教会之名人甚多,特即其最著者论之,第一为革利免,意即腓立比四章所言者,亦即继充罗马监督之职责,其所达之书(约96)多引新约之言,即可知所引之书必编辑更早矣。其书乃达哥林多观其大旨知教会复起争端,书中亦言复活及谦卑之道,度其时哥林多人之旧弊,必仍未尽除。第二为巴拿巴,其所著之书(约120)明言彼时所守之圣日,非礼拜六,乃主复活日,有古册数卷将此人所著之书列于圣经,然确非新约中之巴拿巴,据路加所言巴拿巴乃利未人,自不至误解摩西五经,惟此书有谬误又错解旧约,知非保罗同工之伴侣矣。第三为伊那书乃使徒约翰之门徒为人所信仰,其所著书,劝戒于人,尤为得力,当其往罗马时,所达各教会书信多驳智慧割礼二门,特尊耶稣为神,盖当迫害时代,异说纷起,此时欲保全真道,必须竭力争辩故也,第四为士每拿监督,帕利喀(卒约166)据云乃约翰亲立其作监督者,当伊那书往罗马时行经腓立比,信徒款待甚殷。日后帕利喀致书于腓立比教会,盛称其前日如何款待保罗今亦如何款待伊那书。其书中之语多引四福音与约翰及保罗书信又足证所引之书编辑更早矣。帕利喀之著述无愧为约翰门徒,然彼自谓己与同侪较诸使徒,诚无足比数矣。第五为罗马监督之昆弟赫而玛(142)曾著书一卷名曰《牧羊者》尔时教众皆谓是书饶有佳趣,以其劝勉之言适合当时教会情形也,考此书所言治理教会之法,与保罗书信略同,可知教会政治,至此尚未变也。第六为帕皮亚,与帕利喀同时,尝遍访曾与使徒交游之人,求尽得四福音所未载救主之言行后遂纂集成书五卷。今已多所散失,惟于主后三百年,犹西笔之史记中,存有数小故事耳。使徒训诲书成之更早,已遗失多年,近始得诸堪司炭城藏书院中,兹撮其大要而录之。首编言学道者宜如何进步,后编言教友,宜如何款待牧师,及为牧师者行为宜如何?继论拜神之礼节,与教会事务。最后则劝教众,务宜谨慎、警醒时常聚会,因值 末世时代危险殊甚也,读是书者,如见当时教会之景况焉。 ......
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